שינויים בהלכות התורה לעתיד לבוא

מחלוקת בית הלל ובית שמאי

אחד החידושים המופלאים שמגלה הרבי שליט"א מלך המשיח הוא, שגם בהלכות התורה עצמן יהיה חידוש לעתיד לבוא. לא חלילה שינוי בתורה, שהיא כמובן נצחית ואין בה שום שינוי, אלא גילוי עמוק ונעלה יותר שבתורה - גילוי שיביא להכרעה חדשה במחלוקת הידועה בין בית שמאי לבית הלל.

חז"ל מספרים שבמשך שלוש שנים נחלקו בית שמאי ובית הלל. אלו אומרים "הלכה כמותנו" ואלו אומרים "הלכה כמותנו", עד שיצאה בת קול והכריזה: "אלו ואלו דברי אלוקים חיים הן, והלכה כבית הלל".

לכאורה הדבר תמוה. הרי התורה קובעת ש"לא בשמים היא", ואין מכריעים הלכה על פי בת קול. הרבי שליט"א מלך המשיח מבאר שהבת קול לא באה לשנות את כללי התורה, אלא רק לחזק את ההכרעה שכבר קיימת לפי הכללים עצמם. בית הלל היו הרוב, והתורה אומרת "אחרי רבים להטות".

אלא שהיה מקום לספק, משום שבית שמאי היו "מחדדי טפי" - עמוקים וחריפים יותר בלימודם, ולכן היה מקום לחשוב שלמרוב שבית הלל הם הרוב, בכל זאת אולי ההלכה צריכה להיקבע כמו בית שמאי, ולכן היה צורך בחיזוק הקביעה ההלכתית פה למטה, שנקבעה על פי הרוב - בית הלל.

שורש המחלוקת ביניהם

גם אופי המחלוקות בין בית שמאי לבית הלל נובע מהבדל פנימי בנשמותיהם. בדרך כלל בית שמאי נטו להחמיר בפסיקותיהם ובית הלל להקל. לא מפני שאחד מחמיר והשני מקל סתם, אלא מפני שכל אחד ראה את המציאות דרך שורש נשמתו ואופן הבנתו בתורה.

בזמן הזה אמנם נפסקה ההלכה כבית הלל, עד שאמרו חז"ל: "בית שמאי במקום בית הלל אינה משנה". אבל חז"ל מגלים שלעתיד לבוא תהיה ההלכה כבית שמאי.

עולם של חכמה עליונה

כיצד ייתכן שינוי כזה? הרי התורה קובעת שצריך ללכת אחר הרוב בסנהדרין? אלא שלעתיד לבוא, כאשר בני ישראל יגיעו לדרגה עליונה הרבה יותר בלימוד התורה, גם חברי בית הדין הגדול יהיו בעלי הבנה עמוקה ונעלית יותר, בדוגמת חריפותם של בית שמאי. ממילא, הרוב בסנהדרין יכריע כדעת בית שמאי.

נמצא, שהשינוי בהלכה לא יבוא מפני שהתורה משתנה חלילה, אלא מפני שהעולם עצמו יתעלה. בני האדם יהיו זכים וחכמים יותר, ולכן יוכלו לקלוט עומק חדש בתורה שלא היה שייך בזמן הזה.

זהו חלק מהייעוד של הגאולה האמיתית והשלימה - גילוי של "תורה חדשה מאתי תצא", כאשר פנימיות התורה ועומקה יתגלו בשלמות בעולם כולו.

(מעובד על פי שיחת יום ב' של חג השבועות תנש"א)